Ringkasan hukum-hukum puasa ramadhan 22-23

ebook kitab

pemateri dan penerjemah : Ustad Muhammad Yusron

من الرخص في الصيام

Termasuk beberapa keringanan di dalam berpuasa

١ –  من أكل، أو شرب ناسيا فصومه صحيح، ولا قضاء عليه في أصح قولي العلماء، لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا تسي فأكل وشرب، فليتمّ صومه، فإنّما أطعمه الله وسقاه(١)

1. Siapa saja yang makan atau minum dalam keadaan lupa maka sah puasanya dan tidak ada kewajiban mengqodho’ atas orang tersebut berdasarkan yang paling shahih dari 2 pendapat ulama, berdasarkan yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwasanya beliau bersabda: apabila seorang yang berpuasa itu lupa kemudian dia makan dan minum, maka hendaknya dia menyempurnakan puasanya, maka sesungguhnya Allah telah memberikan makn kepadanya dan memberikan minum kepadanya(1)

و ما دل عليه الحديث من عدم وجوب القضاء على الناسي هو الصواب الذي ذهب إليه جمهور العلماء.

Dan apa yang telah ditunjukkan oleh hadits berupa tidak wajibnya mengqodho atas seorang yang lupa inilah yang benar yang mayoritas ulama berpendapat dengan pendapat ini.

٢ – من اغتسل، أو تمضمض، أو استنشق فدخل الماء إلى حلقه بلا قصد لم يفسد صومه، وكذا من طار إلى حلقه ذباب، أو غبار من طريق، أو دقيق، أو ما أشبهه ذلك لم يفسد صومه، لعدم إمكان التحرز منه، ولأنه لا قصدله، ولا اختيار، وقد قال الله تعالى:

2. Barangsiapa yang mandi atau dia berkumur-kumur atau dia instinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung) kemudian itu masuk kedalam tenggorokannya tanpa disengaja maka puasanya tidak rusak. Demikian juga apa saja yang terbang masuk ke dalam tenggorokannya berupa seekor lalat atau debu yang terbang di jalan atau tepung apa yang semisal dengan hal itu maka tidak rusak puasanya, karena tidak mungkin menjaga dari hal itu.  Karena sesungguhnya tidak ada niatan untuk menyengaja baginya dan tidak ada keinginan baginya dan bukan pula merupakan pilihannya. Dan sungguh Allah berfirman:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ[البقرة : ٢٨٦]

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” (QS Al Baqarah: 286)

٣ – يجوز للصائم أن يغتسل، لما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم: يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل، ويصوم(٢)

3. Diperbolehkan bagi orang yang berpuasa untuk mandi, berdasarkan apa yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah radhiyallahu anha berkata: dahulu Nabi shallallahu alaihi wasallam terbiasa fajar subuh mendapati beliau sedangkan beliau masih dalam keadaan junub karena mendatangi istrinya kemudian beliau mandi dan berpuasa(2)

٤ – يجوز للصائم أن يصب على رأسه الماء للتبرد، ويتمضمض، وقد أخرج أبو داود من حديث رجل من الصحابة: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء، وهو صائم من العطش، أو من الحرّ(٣)

4. Diperbolehkan bagi orang yang berpuasa untuk mengguyur air diatas kepalanya untuk mendingingkan badannya dan berkumur-kumur, dan sungguh telah diriwayatkan oleh Abu Dawud dari hadits seorang laki-laki dari kalangan sahabat: sungguh benar-benar aku pernah melihat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berada di sebuah desa dekat kota Madinah, aku melihat Nabi mengguyur kepalanya dengan air, ketika itu beliau berpuasa, diguyurkan karena hausnya beliau atau karena panasnya.(3)

٥ – من أكل، أو شرب شاكًّا في طلوع الفجر ولم يتبين له طلوعه صح صومه، ولا قضاء عليه، لقوله تعالى:

5. Barangsiapa yang makan atau minum dalam keadaan ragu-ragu tentang terbitnya fajar dan tidak menjadi jelas baginya terbitnya fajar subuh maka sah puasanya dan tidak ada qodho atasnya. Berdasarkan firman Allah:

(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ) [البقرة: ١٨٧]

“dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar.” (QS Al Baqarah:187)

أما من أكل، أو شرب شاكًّا في غروب الشمس ولم يتبين له أنها قد غابت ولم يعلب على ظنه غروبها، فعليه قضاء ذلك اليوم، لأن الأصل بقاء النهار.

Adapun makan atau minum dalam keadaan ragu-ragu tentang tenggelamnya matahari dan tidak menjadi jelas baginya bahwasanya matahari sungguh telah terbenam dan tidak kuat persangkaan dia atas tenggelamnya matahari, maka wajib atasnya qodho’ di hari yang dia ragu-ragu itu, karena yang asal adalah masih tetapnya siang.
______

(١) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيًا، رقم(١٩٣٣)، ومسلم: كتاب الصيام، باب أكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر، رقم(١١٥٥) واللفظ البخاري.

(1) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab orang yang berpuasa makan dan minum dalam keadaan lupa, nomor (1933), dan Muslim: Kitab puasa, bab tidak batal nya orang yang makan, minum dan bersebadan dalam keadaan lupa saat berpuasa, nomor (1155), lafadz milik Bukhari.

(٢) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب الصائم يصبح جنبا، رقم (١٩٢٦)،ومسلم: كتاب الصيام، باب صحت صوم من طلع عليه الفجر وهوجنب، رقم(١١٠٩)

(2) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab orang yang berpuasa junub di pagi hari, nomor(1962), dan Muslim: Kitab puasa, bab sah puasanya orang yang junub di pagi hari, nomor (1109)

(٣) أخرجه أبو داود: كتاب الصوم، باب الصائم يصب عليه الماء من العطش ويبالغ في الإستنشاق، رقم(٢٣٦٥)

(3) riwayat Abu Dawud: Kitab puasa, bab orang yang berpuasa mengguyur air karena haus dan berlebihan dalam istinsyaq, nomor (2365)

Ringkasan hukum-hukum puasa ramadhan 24-26

ebook kitab

pemateri dan penerjemah : Ustad Muhammad Yusron

أَن يجوز للصائم يقبل زوجته وأن يباشرها ما لم يخش من تحرك شهوته، ونزول شيء منه، لما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم: يقبل ويباشر وهو صائم، و كان أملككم لإربه(١)

6. Bahwasanya diperbolehkan bagi orang yang berpuasa untuk mencium istrinya dan menyentuhnya selama dia tidak takut dari bergerakbya syahwatnya dan selama tidak khawatir keluarnya sesuatu dari tubuhnya. Berdasarkan yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah radhiyallahu anha berkata:dahulu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sering mencium dan menyentuh istrinya, sedangkan beliau dalam keadaan berpuasa, dan adakah diantara kalian yang paling mampu menahan syahwatnya.(1)

وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله عليه وسلم ليقبّل بعض أزواجه وهو صائم، ثم ضحكت(٢).

Dan dalam Shahih Bukhari dari hadits Aisyah radhiyallahu anha berkata: dahulu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam benar-benar mencium sebagian istri-istrinya dan beliau dalam keadaan berpuasa, kemudian Aisyah tertawa(2).

وفي صحيح مسلم من حديث حفصة رضي الله ظ عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبّل وهو صائم (٣)

Dan dalam Shahih Muslim dari hadits Hafshoh radhiyallahu anha berkata: dahulu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mencium istrinya dan beliau dalam keadaan berpuasa(3).

وفي صحيح البخاري عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقبّل وهو صائم(٤)

Dan di dalam Shahih Bukhari dari Ummu Salamah radhiyallahu anha bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, dahulu mencium istrinya dan beliau dalam keadaan berpuasa(4)

فهذه الأحاديث تدل على جواز تقبيل الصائم ومباشرته وأن صومه صحيح، ما لم يخش من المباشرة، أو القبلة: خروج شيء من المني، أو المذي لكونه سريع الإنزال، فإن خشي خروج شيء وجب عليه ترك المباشرة والقبلة، لقول عائشة رضي الله عنها في الحديث: ولكنّه أملككم لإربه، ولأن حفظ الصيام عن الإفساد واجب وما لا يتيم الواجب إلا به فهو واجب.

Maka hadits-hadits ini menunjukkan diperbolehkannya seorang yang berpuasa mencium dan menyentuh istrinya dan bahwasanya puasanya sah, selama dia tidak khawatir disebabkan dia cepat mengeluarkan sesuatu dari mani atau madzi yang disebabkan sentuhan atau ciuman. Apabila dia takut keluarnya sesuatu maka wajib baginya meninggalkan atau menghindari sentuhan dan ciuman. Berdasarkan perkataan Aisyah di dalam hadits: akan tetapi Nabi adalah seorang yang paling mampu menahan syahwatnya, dan menjaga puasa dari sesuatu yang merusak itu wajib dan urusan apa saja yang tidak sempurna sesuatu yang wajib tersebut kecuali dengan sesuatu itu maka dia wajib.

فإن قبّل الصائم، أو ياشر وخرج منه منيٌّ فسد صومه، وكذا لو كرر النظر فأنزل فسد صومه، وكذا لو استمنى فأمنى فسد صومه، وعليه القضاء، ولا كفارة عليه، بل الكفارة في الجماع خاصة

Maka jika seorang yang berpuasa mencium atau menyentuh dan darinya keluar mani maka rusak puasanya. Demikian juga seandainya dia mengulangi pandangan kemudian mengeluarkan sesuatu maka batal puasanya. Demikian juga seandainya dia melakukan onani kemudian keluar mani maka rusak puasanya dan bagi dirinya qodho’ dan tidak ada kafarot baginya akan tetapi kafarat khusus untuk berhubungan badan.

أما إذا فكر فأنزل، أو أنزل من نظرة واحدة من غير عمدٍ بدون تكرار فلا يفسد صومه، لأنه لا اختيار له.

Adapun apabila dia berfikir dan kemudian mengeluarkan atau dia mengeluarkan sesuatu dari sekali pandangan tanpa disengaja dengan tanpa mengulangi maka tidak rusak puasanya karena hal itu bukan pilihannya.

٧ – الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، وكذا المريض الذي لا يرجى برؤه، يفطرون، ويطعم كل واحد منهم مكان كل يوم مسكينا، هذا إذا كانوا لا يطيقون الصوم في قول جمهور العلماء،

7.  Laki-laki dan perempuan yang lanjut usia, demikian seorang yang sakit yang tidak bisa, diharapkan kesembuhannya maka mereka boleh tidak berpuasa dan dia harus memberi makan setiap harinya satu orang miskin di tempat tinggalnya. Dan ini apabila mereka tidak mampu berpuasa berdasarkan mayoritas pendapat ulama.

قالوا: وإن كانت الآية منسوخة، وهي قوله عز وجل:

Mereka berkata: meskipun ayat tersebut telah dihapus dan itu adalah firman Allah :

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ [البقرة: ١٨٤ ]

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.”(QS Al Baqarah: 184)

إلا أن حكم الإطعام باق على من لم يطق الصوم لكبر، وكذا مرض لا يرجى برؤه.

Bahwasanya hukum memberi makan masih tetap atas siapa saja yang tidak mampu berpuasa disebabkan ketentuan demikian juga penyakit yang tidak bisa diharapkan kesembuhannya.

٨ –  يستحب للولي أن يصوم عن الميت، ويصح صومه عنه، ويبرأ به الميت،

8. Disunnahkan untuk seorang wali berpuasa untuk seorang yang meninggal dunia, dan puasanya sah untuk mengganti puasanya seorang yang meninggal dunia dan telah terlepas kewajiban seorang yang meninggal dunia tersebut dengan puasa dari walinya.

ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من مات وعليه صيام صام عنه وليّه(٥)

Dan dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah radhiyallahu anha dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwasanya beliau bersabda: barangsiapa yang meninggal dunia dan dia memiliki kewajiban berpuasa maka walinya berpuasa untuk dia(5).

وإنشاء أطعم عنه عن كل مسكينا، فالولي مخير بين الصيام والإطعام.

Dan jika wali berkehendak, dia boleh memberi makan setiap harinya satu orang miskin untuk yang meninggal dunia tersebut. Maka wali diberikan pilihan untuk berpuasa atau memberikan makan orang miskin.

_______

(١) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب المباشوة للصائم، وقم(١٩٢٧)،و مسلم: كتاب الصيام، باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة، رقم(١١٠٦)

(1) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab berciuman bagi orang yang berpuasa, nomor (1927), dan Muslim: Kitab puasa, bab penjelasan tentang berciuman saat berpuasa, nomor (1106)

(٢) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب القبلة للصائم، رقم(١٩٢٨)

(2) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab berciuman bagi orang yang berpuasa, nomor (1928)

(٣) أخرجه مسلم: كتاب الصيام، باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة، رقم(١١٠٧)

(3) riwayat Muslim: Kitab puasa, bab penjelasan tentang berciuman saat berpuasa, nomor (1109)

(٤) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب القبلة للصائم، رقم(١٩٢٩)

(4) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab berciuman bagi orang yang berpuasa, nomor (1929)

(٥) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، رقم(١٩٥٢)، ومسلم: كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، رقم(١١٤٧)

(5) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab orang yang meninggal dunia dan mempunyai Hutang puasa, nomor (1952), Muslim: Kitab puasa, bab mengqodho puasa dari seorang yang meninggal dunia, nomor (1147)

Ringkasan hukum-hukum puasa ramadhan 27-28

ebook kitab

pemateri dan penerjemah : Ustad Muhammad Yusron

من أحكام نوم الصائم

Diantara hukum-hukum tidurnya orang yang berpuasa

١ – أن من نام جميع النهار صح صومه، لأن النوم لا يزول به الإحساس، ومن أغمي عليه جميع النهار فإنه يقضي صيام ذلك اليوم، لأنه مكلف والإغماء يزول به الإحساس بالكلية، فلا بد له من نية، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: إنّما الأعمال بالنّيّات، وإنَّما لكل امرئ مانوى(١) متفق عليه.

1. Bahwasanya seorang yang tidur sepanjang siangnya, puasanya sah, karena orang yang tidur tidaklah hilang rasanya disebabkan tidur, dan barangsiapa yang pingsan atau tidak sadarkan diri sepanjang siangnya maka sesungguhnya dia harus mengqodho puasa pada hari dia pingsan tersebut, karena sesungguhnya dia adalah orang yang mukallaf (yang telah dibebani syari’at), sedangkan pingsan hilang rasanya secara total disebabkan pingsan tersebut. Maka harus baginya memiliki niat, berdasarkan keumuman sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam: sesungguhnya amalan seseorang tergantung dari niatnya dan seseorang akan mendapatkan sesuatu sesuai dengan apa yang dia niatkan(1) Muttafaqun Alaihi.

٢ – أن الصائم إذا احتلم في نهار الصيام فيغتسل وصومه صحيح، ولا يضره ذلك، لأنه ليس له اختيار في ذلك، ولا إرادة وقد قال الله تعالى:
2. Bahwasanya orang yang berpuasa apabila dia tidur dan bermimpi di siang hari ramadhan kemudian dia mandi dan puasanya sah. Dan hal itu tidak membahayakan dia, karena tidak ada pilihan baginya tentang hal itu dan tidak ada keinginan untuk mengeluarkannya. Dan sungguh Allah berfirman:

(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ )[البقرة: ٢٨٦]

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.”[Surat Al-Baqarah 286]

٣ – أن الصائم إذا أصبح جنبا فصومه صحيح، بأن طلع عليه الفجر، وهو جنب من جماع، أو احتلام ولو لم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر إذا أمسك عن الطعام والشراب والمفطرات بنية قبل طلوع الفجر،

3. Bahwasanya orang yang berpuasa apabila pagi hari dalam keadaan junub maka sah puasanya ketika terbit fajar atasnya, dan dia junub disebabkan karena bersebadan atau junub disebabkan karena mimpi meskipun dia belum mandi kecuali setelah terbitnya fajar apabila dia memulai dari makan, minum dan segala hal yang membatalkan puasa disertai dengan niat sebelum terbitnya fajar.

لما ثبت في الصحيحين من حديث وأم سلمة رضي الله عنهما: يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل، ويصوم(٢)

Berdasarkan yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah dan Ummu Salamah radhiyallahu anhuma: “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mendapati masuknya waktu fajar di bulan Ramadhan dalam keadaan Beliau junub, lalu Beliau mandi dan shaum”.(2)

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم: يدركه الفجر في رمضان من غير حلم، فيغتسل ويصوم(٣)

Dan dari Aisyah radhiyallahu anha berkata: dahulu Nabi shallallahu alaihi wasallam: fajar mendapati Rasulullah di bulan ramadhan dalam keadaan junub dan bukan karena mimpi, maka beliau mandi lalu berpuasa(3)

وما دل عليه الحديث هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء، وكان فيه خلاف لبعض التابعين أنه لا صوم له، ثم ارتفع الخلاف برجوع من خالف عن قوله واستقر الإجماع على ما دل عليه الحديث، وهو صحة صوم من أصبح جنبا(٤)
Adapun yang ditunjukkan oleh hadits ini yang benar dan inilah yang dipegang oleh mayoritas ulama dan dahulu di dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat yang berasal dari sebagian tabi’in bahwasanya tidak ada puasa bagi orang tersebut. Kemudian perbedaan pendapat itu hilang dengan kembalinya seorang yang menyelisihi dari ucapannya dan telah tetap kesepakatan para ulama atas apa yang ditunjukkan oleh hadits tersebut yaitu sah puasanya orang yang berada di dalam waktu pagi dalam keadaan junub(4)

٤ – وكذا الحائض والنفساء إذا انقطع دمها ولم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر صح صومها

4. Demikian juga wanita yang haid dan nifas apabila telah selesai darahnya dan dia belum mandi setelah terbitnya fajar maka sah puasanya.

______

(١) سبق تخريجه

(1) telah dijelaskan takhrijnya halaman 11

(٢) سبق تخريجه

(2) telah dijelaskan takhrijnya halaman 23

(٣) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب اغتسال الصائم، رقم(١٩٣٠)

(3) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab mandinya orang yang berpuasa, nomor (1930)

(٤) انظر فتح الباري: (١٤٧/٤)، وشرح النووي على مسلم: باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب(٢٢٢/٧).

(4) lihat kitab Fathul Bari(4/147), dan syarah shahih Muslim oleh An Nawawi: bab sahnya orang yang berpuasa saat terbitnya fajar dalam keadaan junub(7/222)

Ringkasan hukum-hukum puasa ramadhan 29-31

ebook kitab

pemateri dan penerjemah : Ustad Muhammad Yusron

مما يجب على الصائم اجتنابه

Diantara perkara-perkara yang wajib untuk dijauhi oleh orang yang berpuasa

الرفث والجهل وقول الزور، فيحرم على الصائم الرفث،

1. Berbuat rofats dan berbuat kejahilan serta ucapan dusta, maka diharamkan atas orang yang berpuasa untuk rofats.

هو الكلام الفاحش، والجماع ومقدماته والصّخب

Rofats adalah ucapan yang keji atau kotor atau buruk. Dan termasuk rofats adalah mendatangi istri di siang hari bulan ramadhan dan juga termasuk rofats adalah melakukan beberapa hal yang mendahului jima’. Dan termasuk rofats adalah melakukan kegaduhan dengan ucapannya.

والجهل، وقول الزور والعمل به، والسباب

Dan diharamkan untuk orang yang berpuasa melakukan kejahilan serta ucapan dusta dan beramal dengan ucapan dusta serta mencela/mencaci.

فإن سابّه، أو قاتله أحد فليقل إني صائم، ولا يقابله بالمثل

Apabila ada yang seseorang mencaci dia atau memusuhi dia maka hendaknya orang yang berpuasa mengucapkan: “sesungguhnya aku sedang berpuasa”, dan orang yang berpuasa tidak melawannya/membalasnya dengan perbuatan yang semisal.

لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَومِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ،فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَتَلَهُ، فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ(١)

Berdasarkan hadits yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: puasa  itu ibarat perisai, apabila itu adalah hari puasanya salah seorang diantara kalian janganlah dia berbuat keji dan jangan membuat gaduh. Apabila ada seseorang yang mencela dia atau memusuhi dia maka katakanlah: sesungguhnya aku sedang berpuasa(1)

وفي لفظ آخر للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلَا يَرْفُثْ وَلاَ يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ(٢)

Dan dalam lafadz yang lain yang diriwayatkan oleh Bukhari dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: puasa  itu ibarat perisai, maka jangan berbuat kejj dan jangan melakukan kejahilan, apabila ada salah seorang memusuhi dia atau mencaci dia Maka katakanlah: sesungguhnya aku sedang berpuasa, dua kali mengucapkan(2)

ولما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ لَمْ يَدَعْ قول الزّور والعمل به، فليس للّه حاجة في أن يدع طعامه وشرابه(٣)

Dan berdasarkan apa yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: siapa yang tidak bisa meninggalkan ucapan dusta dan beramal dengannya, maka Allah tidak membutuhkan dia meninggalkan makan dan minum(3)

وفي لفظ للبخاري في كتاب الأدب من صحيحه: من لم يدع قول الزّور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه(٤)

Dan dalam lafadz yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab Adab dari Shahih Bukhari: siapa yang tidak bisa meninggalkan ucapan dusta dan beramal dengan kedustaan dan tidak meninggalkan kejahilan maka Allah tidak membutuhkan dia dalam meninggalkan makan dan minumnya(4)

٢ – ليس للصائم أن يبالغ في الاستنشاق خشية أن يتسرب الماء إلى حلقه،

2. Tidak boleh bagi orang yang berpuasa untuk bersungguh-sungguh dalam istinsyaq (menghirup air ke hidung saat berwudhu) dalam rangka khawatir air itu masuk ke tenggorokannya.

لما روى أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة من حديث لقيط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: وبالغ في الاستنشاق إلّا أن تكون صائمًا(٥)

Berdasarkan riwayat Ashabus Sunan (Abu Dawud, Tirmidzi, An Nasa’i, dan Ibnu Majah) dan shahih Ibnu Khuzaimah dari hadits Laqid dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda kepadanya: bersungguh-sungguhlah kamu dalam istinsyaq kecuali ketika kamu sedang berpuasa(5)

ترك السعوط في الأنف أولى لئلا يصل إلى حلقه، لأن الأنف منفذ.

3. Lebih utama meninggalkan meneteskan obat di lubang hidung agar airnya tidak sampai ke tenggorokannya, karena hidung itu adalah tempat masuk (bisa sampai ke tenggorokan)

أما القطرة في العين وفي الأذن وكذا الكحل في العين، فتأخير استعمالها إلى الليل أولى خروجا من خلاف من منع ذلك من العلماء،

Adapun tetesan di mata dan di telinga demikian juga menggunakan celak di mata maka menunda penggunaannya sampai malam hari lebih utama dalam rangka keluar dari perselisihan para ulama yang melarang dari hal itu.

وإن كان الصحيح أنه لا يفطر بها لعدم الدليل على ذلك، لكن الاحتياط لهذه العبادة العظيمة أولى.

Walaupun yang benar bahwa orang yang berpuasa tidak batal disebabkan dengan hal tersebut karena tidak ada dalil yang menunjukkan larangan tentang hal itu, akan tetapi yang lebih hati-hati adalah untuk ibadah ini yang agung lebih utama.

_______

(١) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب هل يقول إني صائم إذا شتم، رقم(١٩٠٤)، مسلم: كتاب الصيام، باب حفظ اللسان للصائم، رقم(١١٥١).

(1) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab apakah harus mengatakan “aku sedang berpuasa” ketika dicaci, nomor (1904), dan Muslim: Kitab puasa, bab menjaga lisan bagi orang yang berpuasa, nomor (1151)

(٢) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب فضل الصوم، رقم(١٨٩٤)

(2) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab keutamaan puasa, nomor (1894)

(٣) أخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب من لم يدع قول الزور، والعمل به في الصوم، رقم(١٩٠٣)

(3) riwayat Bukhari: Kitab puasa, bab barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan kotor dan beramal dengannya dalam puasa,

(٤) أخرجه البخاري: كتاب الأدب، باب قول الله تعالى: (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ)[الحج: ٣٠]، رقم(٦٠٥٧)

(4) riwayat Bukhari: Kitab adab, bab firman Allah: cdan jauhilah perkataan-perkataan dusta”[Surat Al-Hajj 30], nomor (6057)

(٥) أخرجه أبو داود: كتاب الطهارة، باب في الإستنثار، رقم(١٤٢)، والترمذي: أبواب الصيام، باب ما جاء في كراهية مبالغة الإستنشاق للصائم، رقم (٧٨٨) وقال (هذا حديث حسن صحيح)، والنسائي: كتاب الطهارة، المبالغة في الاستنشاق، رقم(٨٧)، وابن ماجه: أبواب الطهارة وسننها، باب المبالغة في الإستنشاق والاستنثار، رقم(٤٠٧)

(5) riwayat Abu Dawud: Kitab Thoharoh, bab istinsyar, nomor(142), dan Tirmidzi: bab puasa, bab dimakhruhkan orang yang puasa berlebih-lebihan dalam istinsyaq bagi orang yang berpuasa, nomor(788), Tirmidzi berkata (Hadits hasan shahih), dan An Nasa’i: Kitab Thoharoh, bab berlebih-lebihan dalam istinsyaq, nomor (87),dan Ibnu Majah, bab waktu-waktu bersuci, bab berlebih-lebihan dalam istinsyaq dan istinsyar, nomor (407)

Ringkasan hukum-hukum puasa ramadhan 32-33

ebook kitab

pemateri dan penerjemah : Ustad Muhammad Yusron

مما يشرع للصائم

Diantara yang disyariatkan bagi orang yang berpuasa

١ – مشروعية السواك للصائم وايتحبابه عند كل صلاة، وعند كل وضوء،

1. Disyariatkan bersiwak bagi orang yang berpuasa dan disunnahkan bersiwak setiap kali hendak sholat dan setiap kali hendak berwudhu.

لما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو لا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة(١)

Berdasarkan yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwasanya beliau bersabda: seandainya tidak memberatkan umatku/manusia niscaya aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali hendak sholat(1)

وفي حديث زهير بن حرب عند مسلم: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة(٢)

Dan dalam hadits Zuhair bin Harbi yang diriwayatkan oleh Muslim: seandainya aku tidak khawatir memberatkan umatku niscaya aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali hendak sholat(2)

قال ابن خزيمة في صحيحه: ولم يستثن مفطرا دون صائم(٣)

Ibnu Khuzaimah berkata dalam kitab shahihnya: dan tidaklah mengeluarkan seorang yang berbuka bahkan seorang yang berpuasa.(3)

وأخرج الترمذي وأبو داود و أحمد عن عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم(٤)

Dan diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Abu Dawud dan Ahmad dari Amir bin Rabi’ah berkata: aku melihat Nabi shallallahu alaihi wasallam bersiwak yang aku tidak bisa menghitungnya dan beliau dalam keadaan berpuasa.(4)

وفي سنده عاصم بن عبدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وضعفه البخاري وابن معين وغير واحد، لكن قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم: لا يرون بالسواك للصائم بأسًا أول النهار ولا آخره(٥)

Dan dalam sanadnya terdapat perawi bernama Ashim bin Abdillah bin Ashim bin Umar bin Khattab, dia dilemahkan oleh Imam Bukhari dan Ibnu Main dan lebih dari seorang ulama, akan tetapi Imam Tirmidzi berkata: dan mengamalkan ini menurut para ulama: tidak mengapa orang yang berpuasa itu bersiwak baik di awal siang (pagi) maupun di akhir siang(5)

فالصواب أنه يشرع السواك في أول النهار وآخره ولكنه بشرطٍ أن يكون السواك لا يتفتت ولا يذهب الفتات إلى الحلق،

Dan yang benar bahwasanya disyariatkan bersiwak di awal siang (pagi) dan di akhir siang akan tetapi dengan syarat hendaknya siwak itu tidak rontok dan rontokan itu tidak masuk ke dalam kerongkongan dia.

وكذلك ألا يكون قويًّا يجرح اللثة، وألا يكون فيه شيء آخر مما تضعه الناس ليعطيه طعمًا.

Dan hendaknya jangan terlalu kuat dalam bersiwak yang bisa melukai gusi dan hendaknya pada siwaknya tidak ada sesuatu yang lain yang biasa diletakkan oleh manusia untuk pemberi rasa.

٢ – أن من رأى من يأكل، أو يشرب في نهار رمضان ناسيا وهو صائم وجب عليه إعلامه، ولا يجوز له السكوت عنه كما يعتقده بعض العامة، لأن هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن الأكل والشرب من الصائم في نهار رمضان منكر، لكن الناسي معذور فوجب إعلامه، ولأن هذا من التعاون على البر والتقوى.

2. Bahwasanya seseorang yang melihat seseorang sedang makan atau minum di siang hari ramadhan dalam keadaan lupa padahal ia sedang berpuasa maka wajib bagi orang yang melihatnya untuk memberi tahu dan tidak boleh baginya untuk diam terhadapnya sebagaimana yang diyakini oleh sebagian orang awan. Karena hal ini termasuk amar ma’ruf nahi mungkar, karena makan dan minum bagi orang yang berpuasa di siang hari ramadhan adalah perkara yang tercela. Akan tetapi orang yang lupa dia dapat udzur maka wajib mengingatkannya. Karena sesungguhnya hal ini termasuk tolong menolong diatas kebaikan dan takwa.
______

(١) أخرجه البخاري: كتاب الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، رقم(٨٨٧)، ومسلم: كتاب الطهارة، رقم(٢٥٢)

(1) riwayat Bukhari: kitab Jum’at, bab bersiwak pada hari jum’at, nomor (887), dan Muslim: kitab Thoharoh, nomor (252)

(٢) سبق تخريجه

(2) telah disebutkan takhrij haditsnya

(٣) صحيح ابن خزيمة: باب الرخصة في السواك للصائم، رقم(٢٠٠٦)

(3) shahih Ibnu Khuzaimah: bab keringanan dalam bersiwak bagi orang yang berpuasa, nomor (2006)

(٤) أخرجه أبو داود: كتاب الصوم، باب السواك للصائم، رقم(٢٣٦٤)، والترمذي واللفظ له: أبواب الصوم، باب ما جاء في السواك للصائم، رقم(٧٢٥)

(4) riwayat Abu Dawud: Kitab puasa, bab bersiwak bagi orang yang berpuasa, nomor(2364), Tirmidzi dan ini milik Tirmidzi: bab puasa, bab bersiwak bagi orang yang berpuasa, nomor(725)

(٥) سنن الترمذي: أبواب الصوم، باب ما جاء في السواك للصائم، رقم(٧٢٥)

(5) sunan Tirmidzi: bab puasa, bab bersiwak bagi orang yang berpuasa, nomor(725)

Ringkasan hukum-hukum puasa ramadhan 34-36 (akhir kitab)

ebook kitab

pemateri dan penerjemah : Ustad Muhammad Yusron

أحكام الصيام مع الدم الخارج

Hukum-hukum berpuasa bersamaan dengan darah yang keluar

الدم الخارج من الإنسان على أنواع:

Keluarnya darah bagi manusia bermacam-macam:

١ –  دم الرعاف، أو الجراحات، ودم الدمّل، ونحو ذلك، فهذا لا يؤثر في الصوم، بل الصوم صحيح.

1. Darah mimisan atau darah luka dan darah bisul dan yang selainnya. Maka darah ini tidak berpengaruh bagi orang yang berpuasa, bahkan puasanya sah.

٢ – دم الاستحاضة من المرأة لا يؤثر في الصوم، بل صومها صحيح مع خروجه، كما لا تمنع الصلاة، والطواف بالبيت، وكما لا يمنع زوجها منها، لأنه لا ضابط له، وهو  مستمر فهو كالرعاف والجراحات، ولا دليل يدل على منعها من هذه العبادات معه كما دل النص على منعها من هذه العبادات والأشياء مع الحيض والنفاس

2. Darah Istihadhoh dari perempuan tidak berpengaruh terhadap berpuasa, bahkan ouasa2sah bersamaan dengan keluarnya darah itu. Sebagaimana shalat dan thawaf di ka’bah tidak terhalang disebabkan darah ini, dan sebagaimana tidak dihalangi suami dari dirinya. Karena darah ini tidak ada ukurannya dan darah ini terus menerus keluar dan dia dihukumi seperti darah mimisan dan darah luka. Dan tidak ada dalil yang menunjukkan dilarangnya wanita Istihadhoh dari ibadah-ibadah ini bersamaan adanya darah itu. Sebagaimana dalil nash yang menunjukkan atas larangannya dari ibadah ini dan hal-hal yang lain bersamaan dengan adanya darah haid dan nifas.

٣ – لو انقلع سن الصائم ولفظ الدم ولم يبتلعه فصومه صحيح، لأن هذا الأشياء لا اختيار له فيها، ولا نص في تأثر الصوم بها، وتأثيرها عليه، والأصل صحت صوم المسلم إلا بدليل يدل على فساده، ولا دليل هنا.
3. Apabila lepas giginya orang yang berpuasa dan dia mengeluarkan darah akan tetapi dia tidak menelannya maka sah puasanya. Karena hal ini tidak berdasarkan pilihannya terhadapnya dan tidak ada nash tentang pengaruh puasanya dengannya. Dan ada bekas dari hal itu dari orang yang berpuasa dan yang asal sahnya puasanya orang yang muslim kecuali jika ada dalil yang menunjukkan atas rusaknya dan disini tidak ada dalil tentang hal itu.

٤ – أن الحائض والنفساء لا يحل لهما الصوم، وأنهما تفطران رمضان، وتقضيان، وأنهما إذا صامتا لم يجز ئهما الصوم، وقد أجمع على ذلك أهل العلم(١)،
4. Bahwasanya orang yang haid dan nifas tidak dihalalkan bagi keduanya untuk berpuasa dan bahwasanya keduanya berbuka di bulan ramadhan. Namun keduanya wajib untuk mengqodho’ dan bahwasanya keduanya apabila tetap nekat berpuasa maka tidak mencukupi puasanya dan sungguh ahli ilmu telah sepakat atas hal itu(1).

لما ثبت في الصحيحين عن معاذة، قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة، فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية، ولكنّي أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة(٢)
Berdasarkan apa yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari hadits Muadzah, ia berkata: aku berkata kepada Aisyah aku bertanya: kenapa wanita yang haid mengqodho puasa dan tidak mengqodho sholat? Maka Aisyah menjawab: apakah engkau wanita khawarij? Aku berkata: aku bukan wanita khawarij akan tetapi aku bertanya. Aisyah menjawab: dahulu kami ditimpa haid dan nifas dan kami diperintahkan untuk mengqodho puasa, dan kami tidak diperintahkan untuk mengqodho shalat.(2)

ولما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم، قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها(٣)

Dan berdasarkan apa yang telah tetap dalam Shahih Bukhari dari hadits Abu Said Al Khudri radhiyallahu anhu berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: bukankah apabila wanita itu mengalami haid di tidak shalat dan tidak puasa? Kami (para sahabat wanita) menjawab : benar wahai Rasulullah, Rasulullah bersabda: maka itulah termasuk kekurangan agama darinya(3)

وهذا من رحمة الله بالنساء، فإن الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فيشق قضاؤها، أما الصيام فإنه عبادة سنوية لا تكون إلا في السنة مرة فوجب قضاؤه، فلا يشق، وفي ذلك مصلحة للمرأة.

Dan ini adalah rahmat Allah bagi perempuan, sesungguhnya shalat itu adalah ibadah yang berulang dalam sehari semalam sebanyak 5 kali, maka sangat berat untuk mengqodhonya. Adapun puasa sesungguhnya dia adalah ibadah tahunan, ibadah ini tidak ada kecuali setahun sekali maka wajib baginya untuk mengqodho dan ini tidak memberatkan dan dalam masalah ini ada maslahat bagi kaum wanita.

ومتى وجد دم الحيض، أو النفاس من المرأة الصائمة في جزء من النهار فسد صوم ذلك اليوم سواء وجد في أوله، أو في آخره، ولو قبل غروب الشمس بلحظة واحدة، ووجب عليها قضاء ذلك اليوم.

Dan kapan saja mendapati haid dan nifas bagi perempuan yang sedang berpuasa pada siang hari maka rusak puasanya, sama saja baik haid dan nifas itu didapati di awal siang maupun di akhir siang meskipun sesaat sebelum terbenamnya matahari dan wajib baginya qodho di hari itu.

نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في الأعمال وحسن القصد في ما نأتي، ونذر، وصلاح النية والعمل والصدرق في الأقوال والأعمال إنه جواد كريم.

Kita memohon kepada Allah agar Allah memberi rezeki kita ikhlas dalam segala amalan dan agar Allah memberi rezeki kita baik Niat pada apa yang kita Kerjakan dan apa yang kita tinggalkan dan semoga Allah memberikan kepada kita kebagusan niat dan kebaikan amal dsn kejujuran dalam berucap dan beramal. Sesungguhnya Allah maha dermawan lagi maha mulia.

والله الموفق  الهادي إلى سواء السبيل

Dan Allah-lah dzat yang maha memberi taufiq dan petunjuk menuju jalan yang lurus

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

Dan semoga shalawat dan salam dicurahkan atas nabi kita Muhammad dan keluarganya dan para sahabat beliau semuanya
_____

(١) انظر المغني (١٥٢/٣)

(1) lihat Al Mughni (3/152)

(٢) أخرجه البخاري: كتاب الحيض، باب لا تقضي الحائض الصلاة، رقم(٣٢١)، ومسلم: كتاب الحيض، رقم(٣٣٥)

(2) riwayat Bukhari: Kitab haidh, bab wanita yang haidh tidak mengqodho sholat, nomor (321), dan Muslim: Kitab haidh, nomor(335)

(٣) أخرجه البخاري: كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، رفم(٣٠٤)

(3) riwayat Bukhari: Kitab haidh, bab wanita yang haid meninggalkan shalat, nomor(304)